https://youtu.be/t5ti6oraUv0

https://youtu.be/zrBAku2LMjI

https://youtu.be/HK1fPY0mz8s

https://youtu.be/8WXMVWZ_LmI

Беседа в форме круглого стола «Молодежь и религия сегодня»

Цель: дать понятие слову «духовность», «духовно богатый человек», «секта»,  рассказать о роли религии в жизни человека, её основных течениях.

План беседы:

Еще раз о духовности

Религия в современном мире

Как не попасть под влияние сектантов

Еще раз о духовности

В духовной жизни, так же как и в жизни физической,

существует вдыхание и выдыхание,

душе необходимо поглощать чувства другой души,

усваивать их себе, чтобы ей же вернуть их обогащёнными.

Без этого прекрасного явления нет жизни для человеческого сердца,

ему тогда не хватает воздуха, оно страдает и чахнет.

О. Бальзак (1799 – 1850).

В толковом словаре русского языка С.И.Ожегова даётся такое определение духовности: «Духовность – это свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными». Духовная жизнь человека, общества постоянно меняется и развивается. Духовный мир человека – это есть  единство разума, чувств, воли. Мир каждой личности индивидуален и неповторим.

Здоровье телесное тесно связано с духовным здоровьем человека, его мировоззренческой культурой и культурой быта.

Хочу отметить, что чем более развит человек, чем выше его культура, тем богаче его духовная жизнь. Если человек интересуется прошлой культурой человеческого рода, это несомненно способствует его интеллектуальному и духовному развитию.

Духовная жизнь человека невозможна также без радости, оптимизма или уныния, веры или разочарования, знания, потребности, способности, стремления, цели.

Чтобы быть духовно богатым человеком, надо приобщаться к духовной культуре, то есть, надо научиться удовлетворить духовные потребности. Например, важнейшая духовная потребность человека — в познании. Об этом говорили философы разных эпох. Аристотель писал: « Все люди от природы стремятся к знанию».  А французский мыслитель XVI века М.Монтень утверждал: «Нет стремления более естественного, чем стремление к знанию».

Другой важной духовной потребностью является эстетическая. Надо стремиться осваивать мир по законам красоты,  видеть гармонию в природе, в людях, глубоко чувствовать музыку, живопись, поэзию, совершенствовать человеческие отношения.

Дальше хочется остановиться на ещё одной духовной потребности человека – в общении. Надо развивать в себе такие подлинно человеческие потребности – как любовь к человеку, дружба, товарищество, моральная и психологическая поддержка, внимание друг к другу, сочувствие, сопереживание, обмен идеями, совместное творчество.

Духовные запросы человека разные. Один ищет книги, побуждающие размышлять о смысле человеческой жизни, другой не выходит за пределы приключенческой литературы. Один вчитывается в описание природы, другой пропускает эти страницы. Одному нужна серьёзная музыка, другому только развлекательный жанр…

Нельзя забывать и о качественной характеристике духовного потребления. Можно наслаждаться шедеврами мирового музыкального творчества или в то же время слушать примитивные произведения, ценность которых сомнительна. Кто-то смотрит только «Вести», а кто-то часами сидит у телевизора и смотрит всё подряд. Всё зависит от духовных запросов человека.

На развитие духовного богатства человека оказывает влияние и мода. Модными могут стать те или иные книги, спектакли, стихи и песни.

Книги, радио и телевидение являются распространёнными средствами для обогащения духовных ценностей. Чтение книг — это важнейший вид духовного обогащения. «Люди перестают мыслить, когда перестают читать»,-   говорил французский философ Д. Дидро(1713-1784). А другой французский мыслитель – Р. Декарт(1596-1650) писал: «Чтение хороших книг есть как бы беседа с почтеннейшими людьми прошлых веков – их авторами, и причём учебная беседа, в которой они открывают нам только лучшие из своих мыслей».

Читаете ли книги? Какие?

В наше время много внимания стали уделять церквям и мечетям. Они тоже вносит заметный вклад в духовную жизнь общества, проповедуя веру, любовь, нравственность.

Духовная потребность людей многообразна, у каждого широкий выбор её форм и видов. Он может быть учёным или писателем, актёром или художником, учителем или библиотекарем экскурсоводом и так далее. Он может участвовать в народном театре, конкурсах художественной самодеятельности. А главное – каждый должен общаться с книгой, музыкой, театром и кино. Человек духовен в той мере, в какой он задумывается над этими вопросами и стремится получить на них ответ. Надо помнить такое высказывание русского писателя Л.Н. Толстого (1828-1910): «Чем больше живёшь духовной жизнью, тем независимее от судьбы, и наоборот».

Религия в современном мире

Религия является неотъемлемой частью современного мира, поскольку выполняет три блока социальных функций. Во-первых, религиозные институты осуществляют духовное оформление верующих, что проявляется в организации связи «человек — Бог», в воспитании религиозности и гражданственности, в насыщении человека добром и снятии зла, грехов. Во-вторых, религиозные организации занимаются религиозным и специальным светским образованием, милосердием и благотворительностью. В-третьих, представители церквей активно участвуют в общественной деятельности, способствуют нормализации политических, экономических и культурных процессов, межнациональных и межгосударственных отношений, решению глобальных проблем цивилизации.

Различают мировые и народностно-национальные религии. К мировым религиям религиоведы относят буддизм, христианство, мусульманство, т. е. такие религии, которые наднациональны по характеру и развиваются вне специфики мононационального самосознания определенной этнической группы. Складывание народностно-национальных религий — иудаизма, конфуцианства, синтоизма и др. — возможно лишь на базе моноэтнического сообщества (не более 10-15 процентов инородцев) вследствие наличия в общественном сознании данной этнической группы людей национальной исключительности.

Развитые религии формируют религиозные системы, имеющие следующую структуру: 1 — вера в Бога; 2 — догматическое богословие; 3 — нравственное богословие и соответствующий ему морально-нравственный императив поведения; 4 — историческое богословие; 5 — система культовой (обрядовой) практики; 6 — наличие церквей (мечетей, молельных домов и т.д.), проповедников, служителей.

В качестве основных отличий религиозных систем выделяются особенности восприятия Бога (Бог как бы “растворен” в буддизме, троичен в христианстве, един в мусульманстве и т.п.). Каждая из религий в догматическом отношении решает свою важную проблему. Отличия также имеются в историческом богословии (т. е.) трактовка истории Вселенской церкви и конкретных церквей), в системе культовой или обрядовой практики, проявляются в деятельности священников и мирян. Итак, разность в понимании Бога и его способов общения с человеком приводит к функционированию различных религиозных систем, характеризующихся специфической религиозной практикой и самостоятельными религиозными объединениями. Вместе с тем религии были и остаются духовным стержнем развития земной цивилизации.

Как не попасть под влияние сектантов?

Каждый былинный герой встречает на жизненном пути множество трудностей и соблазнов: Иван-царевич стоит у придорожного камня и решает — убитым быть или богатство обрести. Добрыня Никитич стоит перед выбором: пребывать в безопасности или идти на спасение русских людей.

Они бросают вызов страстям, властвующим над человеком, противопоставляя им свой ум, свои чувства, свое «я». В конце странствий герои не только приобретают материальные блага, но и обретают самого себя — важнейшее условие счастья.

В традиционном обществе роль проводника на пути поисков себя выполняли шаманы, священники, духовные учителя. Современному человеку не так просто найти помощника в таком непростом деле, как самопознание. Переживая кризис становления ценностей, часть современной молодежи и взрослых людей обратились к тоталитарным сектам и деструктивным культурам. В представлении этой категории людей подобные «учения» связаны с внутренней реализацией целей, развитием и ростом личности.

Каждая организация подобного рода предлагает готовые ответы на все жизненно важные вопросы, без каких-либо душевных или интеллектуальных усилий. Другое дело, помогает ли это решить человеческие проблемы…

Как правило, с приходом в секту у человека обостряются отношения с социумом (семьей, друзьями, работой, учебными заведениям и т.п.) И как бы этот процесс ухудшения взаимоотношений не назывался: «испытания», «проверка на прочность» или еще как-либо, это ведет к полной или частичной изоляции человека от окружения и подчинение той или иной секте, причем подчинение не только духовное, но материальное и душевное, т.е. всеобщее. Причем человек в секте будет угнетенно себя чувствовать, если он не вербует в секту своих родных и близких. Ему помогут это чувствовать, потому что любая секта — это бизнес. И без новых капиталовложений секта не сможет существовать, т.к. почва саморазвития очень зыбкая. Следовательно, нужны новые клиенты, и самый простой способ- это привлечение новых людей, через уже имеющихся сектантов. Перед ними остается два пути: либо вести с собой знакомых или малознакомых людей, либо испытывать душевное несовершенство от своей несостоятельности помочь общности, которая тебя «обогрела, накормила, на путь истинный направила». Третьего пути не дано. И разве справедливо по отношению к человеку использовать его усилия через привлечение негативных эмоций, вызов чувства вины. Хотя нужно отдать должное каждой секте в том, что изначально привлеченный человек получает дозу эйфории через подарки, признание или восхваление типа: «ты избран», «твои вибрации настолько утончились, что ты смог придти к нам» и т.п. Это как обертка у товара — чем ярче, тем быстрее произойдет продажа. А покупается иногда  «кот в мешке», потому что истинные цели тщательно вуалируются, прячутся под маской высоких идей. Так в любой секте кроме физического, душевного и духовного подчинения практикуются различного рода добровольные пожертвования. В принципе это основная отличительная черта религии от секты. Секта спекулирует религиозными и научными идеями, но рифы финансовой сути всегда можно рассмотреть. Любая секта ведет свою политику, свою веру, которая идет в разрез с церковью и мечетью. Главная задача – вносить пожертвования и постоянная вербовка новых и новых членов.

Для этого в ход идут любые средства. Руководители секты использует массу приемов для вовлечения человека в свою организацию. Рассмотрим наиболее часто встречающуюся схему вовлечения в сектантскую организацию. Обозначим для наглядности кругом сферу личности.

Стрелками обозначим влияние социокультурной среды на человека. К примеру, на определенную личность оказывает влияние семья, друзья, учеба, спорт, любовь.

Но в данной схеме чего-то не хватает…Действительно, есть еще одна составляющая личности, и находится она в самом центре. Это ВЕРА — тайная сфера личности. Кто-то верит в высший разум, кто-то в судьбу, кто-то в собственные силы и т.п. Не суть важно, во что верит человек, важно то, что он чувствует ВЕРУ в своем внутреннем мире, осознает, что это принадлежит только ему, что об этом никто не имеет права знать без его согласия.

Исходя из этого, можно предложить следующий вариант развития диалога с вербовщиком:

-В чем смысл жизни?

-Чьей жизни?

-Вашей жизни!

-Извините, но мне кажется, что это не ваше дело…(или «А зачем вам надо знать смысл моей жизни?»).

Каждый должен помнить о своем праве распоряжаться своей личностью, другими словами каждый имеет право на самостоятельность и защищенность.

По большому счету, каждый сам ответственен за свою жизнь, сколь бы изощренными и хитроумными ни оказались применяемые для порабощения индивидуальной воли приемы и методы. И именно сам человек принимает решение о сопротивлении или отказе от такового. В сокровенной глубине каждого сердца есть заветная область свободной воли, проникнуть в которую не дано никому во Вселенной, кроме нас самих.

Многие пытаются свалить всю вину только на зомбирующих влиятелей. Но более опасна личная беспечность и неумение ценить и охранять свободу собственного духовного космоса. Это непросто — оставаться в любой ситуации истинно автономными, никому не делегируя собственную свободу, и нести всю тяжесть возможных последствий на своих плечах. На жизнь нужно смотреть открытыми глазами и не позволять собой манипулировать.

Народы Казахстана хранят многовековые традиции для подрастающего поколения. Ведь нравственное и культурное наследие является основой будущего. Правительство республики, в свою очередь, занимается совершенствованием и развитием национальной политики. И показателем продуктивности работы в этом направлении служит тот факт, что все национальности на территории нашей страны живут в мире и согласии.

«Неважно, какой религии придерживается человек и к какой нации себя причисляет. Главное, чтобы в его душе жил Бог». Маркелов Л.И.

«Такфиризм – одна из самых опасных разновидностей религиозного экстремизма»

На современном этапе, практически по истечении более двадцати лет нашей Независимости, мы видим, что она дала нашей стране и народу великий исторический шанс: возродить государственность, доказать способность к самостоятельному развитию, остановить распад традиционных культурных ценностей, возродить ислам.

Нет необходимости лишний раз доказывать, что ислам, как и другие мировые религии, представляет собой образ жизни, образ мыслей, более того – основу целой цивилизации. Эта религия, носящая системный характер, определяет все стороны жизни мусульманина от рождения до самой смерти, детерминируя его социальное поведение.

Необходимо также отметить, что исламская религия исторически формировалась и сегодня продолжает функционировать в борьбе идей и мнений, находясь в состоянии поисков дальнейшего эволюционного пути своего развития. В частности, переходный характер происходящих процессов в нашей республике предопределил сложность формирования исламского поля Казахстана. На постсоветском пространстве мы столкнулись с волной «новой исламизации», при которой часть мусульманской общины активно усваивает привнесённые извне радикальные религиозные идеи.

Это явление в лице религиозного экстремизма получило наибольшее распространение в XXI веке. Расширилась и зона его влияния, измени¬лись масштабы деятельности экстремистов. Если на начальном этапе действия экстремистских группировок были направлены против иностранных субъектов, то теперь мишенью их деятельности все больше становятся сами мусульманские общины.

Сегодня мы собрались в этом зале в столь широком составе, чтобы обсудить одну из самых опасных разновидностей религиозного экстремизма, имя которого – такфиризм. Для того, чтобы ясно представлять суть и тенденции деятельности такфиритов в Казахстане, необходимо обратить внимание на предысторию и основные характеристики такфиризма.

Такфиризм – это обман религиозных чаяний и психологическая манипуляция, это насилие над душой и зомбирование молодежи, это предательство своей религии и собственного народа.

В учении практически всех последователей ваххабизма присутствуют два системообразующих, органично присущих фундаментальному исламу положения о такфире и джихаде. Паразитируя на этих общеисламских понятиях, ваххаби¬ты искажают их суть до неузнаваемости. Так, ваххабиты произвольно расширяют круг объек¬тов такфира, абсолютизируя такие понятия, как «неверие» — («куфр» или «безбожие») и «многобожие» — («ширк» или «язычество»). В отличие от представителей исламского правоведения (фикх), теологии (калям), философии (фальсафа), которые ставят перед со¬бой цель максимально полного и адекватного понимания сути единобожия, как оно донесено до людей в священном Писании, ваххабиты отрицают саму возможность право¬вого, теологического, философского по¬нимания текстов Корана и сунны.

Такфир – это обвинение в куфре (неверии) всех тех, кто не разделяет идей последователей ваххабизма, в целом – фундаменталистов. Главным объектом такфира выступают, прежде всего, те мусульмане, которые не согласны с их трактовкой ислама. Здесь важным будет подчеркнуть то, что к главным объектам такфира не причисляются немусульмане, ведь они, как например, иудеи и христиане, и так отнесены к «неверным» в силу их вероисповедальной принадлежности.

Как видим, целью такфиризма являются простые мусульмане, исповедующие традиционный Ислам. Другими словами, такфириты провозглашают кафирами – неверными всех мусульман, которые не следуют той интерпретации ислама, которая последователями ваххабизма признается единственно правильной. А в этом случае мусульмане, которые обвиняются в неверии – куфре, наделяются статусом вероотступников (по-арабски муртадд, то есть отошедшими от ислама).

Подобные вымыслы выливаются в то, что такфириты, называемые в обществе «безмазхабовцами», искажают значение четырех мазхабов в исламе. В частности, они утверждают идею о том, что «только мы следуем Корану и сунне, мазхабы недействительны, так как об этом ничего не говорится в Коране и сунне Пророка». Поэтому становится вполне ясным и понятным, почему такфириты в Казахстане настроены весьма критично к мазхабу имама Абу Ханифы и его последователям. В этом же контексте хочу акцентировать внимание на то, что такфириты не признают авторитет местных имамов.

В чем проявляется принципиальное расхождение и противоречивость в религиозных учениях ваххабитов с ханафитами?

В позиционном плане, мы придерживаемся суннитского вероучения — акиды Абу Ханифы, разъясненной имамом Матуриди ас-Самарканди. Однако «безмазхабовцы» считают имама Абу Мансура Матуриди «неверным», а его последователей – «заблудшими», не понимающими суть и содержание своей веры, своих поступков и действий.

По мнению идеологов ваххабизма, мусульмане-вероотступники (муртадд) совершают «самомалейшее отступление» от принципа единобожия. Такими «отступлениями» у ваххабитов считаются, как правило, возвеличивание праведников, чтение коранических аятов у могилы праведного человека, астрологические прогнозы (гороскоп), ношение амулетов и каких-либо иных предметов для отвращения неприятностей.

С точки зрения современных приверженцев ваххабитских идей (неоваххабиты), к бида’а – («новшеству») также отнесены: «устроение праздников по случаю дня рожде¬ния, выделение особых дней в недели, устроение разного рода религиозных праздников, годовщин и юбилеев, воздвижение памятников знаменитым людям, организация траурных собраний, изобретение всяких новшеств в траурных церемониях (например, поминальные песни по умершему – жоқтау), возведение строений на могилах и т.п.».

Однако, сунниты-ханафиты считают, что посещение могил родных и близких, и в особенности родителей, является важной сунной.

Такфириты заявляют недопустимым чтение сур из Корана на кладбище, возле могилы усопшего, за упокой души умершего – марқұм. Тогда как сам Пророк Мухаммед сказал: «кто бы ни был посещающий могилы своих родителей или одного из них и читающий возле них суру «Ясин» – Всевышний Аллах простит ему грехи и запишет его среди тех, кто повинуется родителям». В другом достоверном хадисе говорится, что «самым утешительным для покойного является время, когда его посещает человек, которого он любил в мирской жизни».

В этой связи у казахов есть прекрасная поговорка, которая гласит: «Өлі риза болмай, тірі байымайды». В подстрочном переводе на русский это значит: «Пока усопшие не обретут покой, не будет сытной жизни у живых».

Кроме того, такфириты уподобляются манкуртам, не помнящим своих предков – Жеті Ата и даже порицающих собственных родителей за то, что они не соблюдают обязанности мусульманина, в то время как Коран и сунна Посланника Аллаха учат нас уважительно и трепетно относиться к матери и отцу. Всевышний Аллах сказал: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно. Преклоняй пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: «Господь мой! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком»» (Коран, сура «аль-Исра», 23-24 аяты).

Пророк Мухаммед также говорил, что «бывают некоторые люди, которые при жизни родителей мучают их до тех пор, пока они не умрут. Но если после их смерти такой человек непрестанно будет совершать для них мольбу, то Всевышний Аллах может простить и записать его имя среди тех, кто был покорен своим родителям». Из этого тоже явствует, что человек, посещающий могилы своих родителей, является повинующимся им, не причиняющим им вред и мучения и исполняющим свой священный долг перед ними. Пророк Мухаммед сказал: «Я раньше запрещал вам посещать могилы. Теперь вы посещайте их. Поистине это смягчает сердца, вызывает слёзы и напоминает о загробной жизни». «Когда мусульманин умирает, все его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни; знания, которым могут пользоваться другие люди; и праведного потомка, который станет обращаться к Всевышнему Аллаху с мольбами за него».

По этому поводу выдающийся мыслитель, мухаддис, знаменитый мусульманский факих (правовед), основатель мазхаба ханафитов Имам Агзам Абу Ханифа сказал, что «если хадис достоверный, — это и есть мой мазхаб».

Неспроста Пророк Мухаммед повелел мусульманам посещать могилы. В этом есть огромная польза и для того, кто посетил могилу, и для аруахов. Конечно, мы знаем, что при посещении могил и при совершении любых других дел мы не должны выходить за рамки Шариата. Поэтому надо стараться время от времени посещать могилы родственников, праведников, алимов и аулия, не забывая при этом соблюдать соответствующую этику. Это не просто память о близком и родном. Это память об истории, ведь каждый уважающий себя и нацеленный на успех народ должен знать свою историю, знать тех, кто делал нашу историю, формировал идентичность казахов, закладывал основы нашей ментальности.

Что же понимать под словом «бида’a («новшество»)?

Последователи такфиризма понимают это арабское слово как «ересь», «заблуждение». Так, например, они являются ярыми противниками празднования Дня рождения Пророка Мухаммеда – Маулид ан-наби, несмотря на то, что с 1207 года этот светлый праздник широко отмечается в Сирии, Алжире, Тунисе, Марокко и других мусульманских странах. Такфириты считают Маулид запретным нововведением в религию. Мы же считаем празднование Маулида Пророка Мухаммеда одобренной сунной и похвальной традицией. Ежегодно в течение всего месяца Раби’ аль-аууаль по мусульманскому календарю Духовное управление мусульман Казахстана проводит цикл больших торжественных мероприятий во всех регионах страны.

Презирая и отторгая религиозный праздник Маулид ан-наби, такфириты также не отмечают свои дни рождения и запрещают в своих кругах отмечать дни рождения родителей и близких родственников. Кроме того, некоторые молодые казахи, последовавшие лжеучению ваххабитов, называли своих родителей кяфирами, потому что они не совершали намаз.

Имам аль-Бухари в своей книге Благонравия «Адаб аль-муфрад» передал хадис Пророка о том, что «доведение родителей до слез является неповиновением и одним из больших грехов». В свою очередь Имам Абу Ханифа в богословском трактате «аль-Фикх аль-акбар» («Величайшее знание») писал, что «одна из больших ошибок людей — это называть друг друга кяфирами. А прекрасная сторона ахл ас-сунны («идущие путём Посланника Аллаха») — это, увидев ошибку, не обвинять в неверии».

Уважаемые участники конференции!

В заключение хотел бы отметить, что такфиризм является источником порождения и распространения религиозного радикализма, экстремизма и терроризма. Их цели и намерения – вовсе не религиозные, а политические. Следовательно, это уже и есть борьба за власть, попытки насильственного изменения существующего государственного, конституционного строя и образования халифата, установления порядка в их собственной интерпретации, что сейчас происходит в странах Северной Африки и Ближнего Востока.

Именно насильственное насаждение этих радикальных идей, мировоззрений, образа жизни и духа средневековья для большинства не имеющих жизненного опыта такфиритов-мальчишек в коротких штанах и с длинными бородами из стран Центральной Азии и Кавказа становятся убеждающим религиозным обоснованием для их участия в братоубийственных войнах в других странах, где происходит «Арабская весна», с целью создания исламского халифата.

К сожалению, такой опасный вид религиозного экстремизма и терроризма прорастает сегодня и в наших странах на почве религиозной безграмотности, отрицания собственной истории, несоблюдения традиций и обычаев своих предков, попыток исламизации политики светского государства и т.д. Такфиризм характеризуется как откровенно агрессивное направление в исламе, которое, требуя от простых верующих строгой организации повседневной жизни, подчиненной законам шариата, по сути, ввергает его последователей в бессмысленный отход в прошлое.

В своем Послании народу Казахстана «Стратегия «Казахстан-2050 – новый политический курс состоявшегося государства» Президент Нурсултан Абишевич Назарбаев особо отметил, что «государство и граждане должны единым фронтом выступить против всех форм и проявлений радикализма, экстремизма и терроризма. Особую озабоченность вызывает угроза так называемого религиозного экстремизма. Нам нельзя допустить, чтобы искренняя вера во Всевышнего Аллаха подменялась агрессивным и разрушительным фанатизмом. Слепой фанатизм абсолютно чужд психологии и менталитету нашего миролюбивого народа. Он противоречит ханафитскому мазхабу, которого придерживаются правоверные Казахстана».

Глава государства подчеркнул, что «экстремизм и терроризм в Казахстане имеют не идейную, а криминальную основу. За псевдорелигиозной риторикой скрывается преступная деятельность, подрывающая основы общества. Это атака на мир и стабильность в нашей стране. Это испытание на прочность нашей государственности и гражданской зрелости».

«Мы гордимся тем, что являемся частью мусульманской уммы. Это наши традиции. Но мы не должны забывать, что мы имеем традиции и светского общества, что Казахстан – светское государство. Мы должны формировать религиозное сознание, соответствующее традициям и культурным нормам страны. Мы должны брать лучшие модели поведения. Стратегия «Казахстан – 2050» готовит наш народ жить в XXI веке, а не в средневековье» — указал всем нам Лидер нации.